将欲释经，四门分别：第一总详诸教、第二别 断此经、第三传译根由、第四依文判释。初总 详诸教意者，教门虽则无量，且谈两義以示 未闻。言两義，一者、于三学门戒学居首，以能 建立定慧義故。故《瑜伽论》释三学云“建立定 義故、智所依故、最勝義故。”《遗教经》云“依因此 戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”律序云“如是正 法堂，七觉意莊严，禁戒为阶陛，贤圣之所行。” 幷其義也。二者、七圣财门戒居第二者，以信 出家受行禁戒，故于信後以辨戒财。信戒既 圆，堪正闻法，後由捨施用莊严心，故复次明 闻之与捨，以此资备引发思修，思修合说总 名为慧。慧必断恶，惭愧助成。此七圣财，由资 善法，王贼不夺、水火无侵，财中之勝，故以名 矣。

问：闻慧别说，思修合论，其義何也？答：闻必 从他，思修自起，用分二相开合不同，此则略 详教之总意。若戒学不立则二学无依，七财 有缺则六珍亦失，是故要须先学戒财以备 功德也。

第二、别断此经者，四门分别：一教所 为機、二说听功益、三藏乘所摄、四宗体不同。 第一、教所为機者，若望通论，戒经但为大僧 大尼，大僧尼中普为三乘及人天行，以戒正 感人天乐果。是故律云“持戒生二道，天上及 人中；破戒堕二道，地狱畜牲中。”于三乘中，二 乘必因戒学满足方修定慧，大乘三聚律仪 是一。故《花严》云“戒是无上菩提本，应当具足 持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞歎。” 《涅槃经》说“菩萨护持突吉罗罪如护浮囊。”故 知通为五乘人也。若其局據缘起辨者，说戒 犍度云“尔时世尊在闲静处思惟作是念：‘我 与诸比丘结戒说波罗提木叉。中有信心新 受戒比丘未得闻戒，彼不能知云何学戒。我 今寧可听诸比丘集在一处说波罗提木叉 戒。’尔时世尊从静处出，遂以此缘集诸比丘， 制令半月和合同说。”廣如律辨。

第二、说听功 益者，先明说益，略有二義：一者、如亲见佛。故 戒经云“莫谓我涅槃，净行者无护。我今说戒 经一卷戒本，亦善说毘尼大调伏藏，我虽般涅槃，当观如世 尊。”经云“当知此则是汝大师。”意亦同也。二者、 因之断惑。即戒经云“七佛为世尊，灭除诸结 使，说是七戒经，诸缚得解脱，已入于涅槃，诸 戏永灭尽。尊行大仙说，圣贤称誉戒，弟子之 所行，入寂灭涅槃。”

二者、明其听益，亦略有二 義：一者、识相护持。如戒文云“欲除四弃法乃 至众集听我说。”二者、得勝利乐。如云“能得三 种乐，及戒净有智慧，便得第一道”等。若准《瑜 伽》第二十二，具戒士夫应知有十功德勝利： 一者、由自观察戒淸净故便得无悔，无悔故 欢，欢故生喜，喜故身安，安故受乐，乐故心定， 定故能如实见，如实见故能厌，厌故離染，離 染故证得解脱，自知能于无馀依界得般涅 槃。二者、于临终时知往善趣，由无悔恨名贤 善死。三者、遍诸方域妙善称誉声硕普闻。四 者、寝安寤安，远離一切身心契恼。五者、若寝 若悟诸天保护。六者、于兇暴人不虑其恶。七 者、怨仇恶友虽得其隙亦常保护。八者、魍魉 鬼神虽得其便而常保护。九者、法无艰难，从 他获得种种利养，国王大臣恭敬尊重。十者、 所愿皆遂，若欲愿生刹帝利、或婆罗门大族 家、或四天王天乃至他化自在天，即随所愿。 若复愿乐入四静虑现法乐住、若复愿乐入 无色定、若复愿乐究竟涅槃，悉得随愿。今 戒文中名誉利养，即当第三及当第九，生天 即当第二第十，得第一道即当第一及是第 十，所馀勝利略而不论。律中十利，谓摄僧 等，恐繁不叙。

第三、藏乘所摄。于三藏中毘奈 耶摄，三乘之中既皆共学，通三乘摄，以律仪 戒三聚摄故。

第四、宗体不同者，先宗、後体。且 明宗者，此经全收律藏为宗，不同《法花》、《涅槃》 等经一藏之中曲别分宗，是故此以善说毘 奈耶以之为宗。言善说者，谓佛善说，简诸外 道以不善说制鸡戒等。毘奈耶者，翻为调伏。 世亲《摄论》第一卷云“调者和御，伏者制灭。调 和控御身语七恶，制伏除灭诸恶行故。”次辨 体者，《瑜伽》八十一云“谓契经体略有二种：一 文、二義。文是所依，義是能依，如是二种总名 一切所知境界。”今此经文所诠之義，其唯五 篇。准《僧祇律》名为五篇，上代相承共传此名。 若依《四分》名为五犯，必招苦罚名之为犯。亦 名五犯聚，一一篇内各集多犯故名犯聚。或 名五种制。制有二義：一由佛语称法而制、二 由自行能有制防。且五篇者，一大僧四波罗 夷、尼八波罗夷合为初篇，二大僧十三僧残、 尼十七僧残合为第二篇，三大僧三十尼萨 耆波逸提及九十波逸提合一百二十、戒尼 三十尼萨耆波逸提及一百七十八波逸提合 二百八戒，僧尼总计三百二十八戒为第三 篇。四大僧四波罗提提舍尼、比丘尼八波罗 提提舍尼合为第四篇。五大僧百众学及七 灭诤、尼但百众学亦或有七灭诤合为第五 篇。总计大僧有二百五十戒，尼除七灭诤 合三百四十一，若幷七灭即当三百四十八 戒，幷是正宗所诠義体。其二、不定防过由緖， 未有正罪故不入篇，至文当释。

第三、传译根 由者，昔汉明帝永平十年，迦葉摩腾遊化此 土，度人出家与剃发已，披著缦条，唯受三 归五戒。至汉灵帝凡一百年，僧数不满不得 受具。灵帝已後，北天竺有五沙门，创与此方 五人授戒，支法领口诵戒本一卷，今时古戒 本是也。後至曹魏嘉平二年，复得梵僧十人， 重受具戒。此即大僧受戒缘也。汉末魏初，复 有东天竺尼与尼受戒。又至宗文帝时，狮子 国尼铁索罗等又与重受。自尔以来方有戒 法相传。至秦姚兴谥文桓帝，皇初三年殿 前设无遮大会。帝问：“得戒有何证验？”遂有智 严法师请往西国问得戒事。至北天竺，遇问 罗汉。罗汉云：“我之小圣不委得戒。汝且住此， 吾今为汝往问弥勒。”于是入定陞天为问弥 勒。弥勒答云：“震旦僧尼得戒。”遂与金花一尺 影现以为证验。罗汉得已，转授智严。智严来 日，迦毘罗神送至此土，文帝殿前先有金花。 太史占之云：“佛法来未盈一月，智严来至。”来 至之日，证验事毕，金花还灭。又至姚秦有于 塡三藏佛驮耶舍，译四分大律幷重挍古戒 本，方于经首加以归敬。後有晋国沙门支法 领，从于塡来达秦国，幷重挍定。又至元魏世， 惠光律师删改其本，亦存归敬。依齐世法愿 律师谨勘大律，又生一本，除其归敬，扶昔汉 世古本故也。今存归敬，又依大律，庶使義周 缘释相彰，冀诸讽诵者不损其功耳。此即略 明传译義讫。

第四、依文判释者。于此经中总 开三分：一赞德同修分、二开宗审察分、三结 示迴求分。就赞德同修分中分二：初偈赞戒 德、次和合同修。就偈赞中十二行偈分之为 四：初之一偈敬传真法、二有四偈示以听仪、 三有五偈损益殊分、四有二偈明其勝德。先 释初偈敬传真法者，三宝可敬，法必堪传。是 故文言“稽首礼诸佛，及法比丘僧”者，设敬也。 “今演毘尼法，令正法久住”者，传真法也。礼有 三品，稽首最尊，故《俱舍》云“稽首接足故称敬 礼。”所敬之境即是诸佛及以法僧，先敬三宝 用标嘉瑞，为传正法令无灾障故。《成实论》云 “三宝最吉祥，故我今初列。”今演毘尼法者，毘 尼即是调伏灭恶，故无性《摄论》第七卷云“或 一切善能灭众恶，成大涅槃灭除生死，名毘 奈耶。”今此戒经正治恶行、远得涅槃，名毘尼 法。令正法久住者，正法有二：一教、二证。半月 宣传，教法久住；依而得证，证法久住。

次释四 偈示以听仪者，文分为三：一赞德以示、二擧 名以示、三引证以示，此三示中各敕听仪。先 释初文。赞此戒经有廣贵德，廣故如海无涯， 如《明了论》，第三羯磨竟时，四万二千功德福 河顿至身中，教廣也。贵故如宝，以其戒是七 圣财数。七圣财者，一信、二戒、三闻、四捨、五慧、 六惭、七愧，如开发中已辨。护令不失，故云欲 护也。“众集听我说”者，敕以听仪。谓须和合，不 许别众，不来与欲，故云众集，下当廣释。第二、 擧名以示者，略擧二篇及第三少分，初篇永 傧，故云四弃此罪须除。残依僧忏，故曰僧残此恶须灭。犯堕 捨财，故曰捨堕此犯须障，障谓遮障也。此之三篇作法稍难， 是故偏擧，馀遂略之。敕听同前。第三、引证以 示者，谓引过现七佛同说，一毘婆尸、二式弃、 三毘舍浮、四拘留孙、五拘那含牟尼、六迦葉、 七释迦文。七佛略戒如下经文。释迦廣教，如 正宗辨。廣之与略，文虽有异，事意不殊，故云 “为我说是事”也。“我今欲善说”者，诵文不坠。“诸 贤咸共听”者，听法之仪咸集和合也。

次释五偈 损益殊分者，文分为二：初有三偈，显持即得 最勝生道，若破便失斯益。次有两偈，若持即 得决定勝道，若破便失斯益。先释前文，又分 为二：初之两偈显得勝生及得定生，次有一 偈显破戒死必怀忧惧。前文分二：初明喩合、 次擧益劝。喩中约事，如人毁足。合中约法，合 于毁戒。次擧益劝。若天若人皆是勝生，于五 趣中此最勝，故就中分别。欲界人天单名勝 生，色无色天名为勝生亦名定生，如文易解。 次释一偈破戒死者，喩中约事忧悔昔时辖 轴不罕，合中约法合于先时毁破禁戒。若毁 重戒喩同折轴，若毁轻戒喩同失辖，于临终 时崄趣相现方怀恐惧。故《涅槃》十一云“何等 名为破戒死？毁犯去来现在诸佛所制禁戒， 是名破戒死。”次释两偈决定勝道有违有顺。 初偈为显圣道加行，次偈为显圣道自体。圣 道断惑，决定不可还为凡夫，故名决定勝道 也。先释初偈，喩中约事镜观好醜，合中约法 合说戒相以晓全毁。全即生喜，喜故身安，安 故受乐，乐故得定，即是顺于圣道加行。毁即 生忧，忧故发生身心热恼，正违圣道也。次释 圣道体者，喩中约事勇怯进退，合中约法净 秽安畏。若能永断破戒烦恼名为勇进，即是 净安，安谓寂灭涅槃安乐。若不能断破戒烦 恼名为怯退，即是秽畏。畏谓极长三涂恐畏。 次释二偈偏明勝德者，文二：初一偈半正明 勝德，次半偈依勝制说。先释前文，喩中约事 四最不同，合中约法总合四最。“世间王为最” 者，势力大故。“众流海为最”者，悉容纳故。“众星 月为最”者，淸凉勝故。“众圣佛为最”者，德无量 故。次释法合。“一切众律中”者，律有三种，谓别 解脱、静虑、无漏名为一切。一切律中戒经为 最，三学居初，生馀学故。最含四義：一者势摧 破戒、二者纳恒沙德。以持戒人身器淸净，是 故容纳世出世间种种功德。三者乐如淸凉、 四者戒德无量。次释半偈依勝制说者，由具 如前四种最勝，是故如来依此立制令半月 说。若时久延便令废忌、若时更促事恐烦劳， 故唯半月半月而说。

自下第二和合同修。文 分为三：初制和合从“和合僧集会乃至答云说戒羯磨”是也、次制同法从“大 德僧听”已下是、後劝闻修从“诸大德我今欲说”已下是也。初制和合，即是说 戒、羯磨二事前方便也，故律云“和合者，一羯 磨、一说戒也。”凡制和合，必托界同，故须对此 二门分别：一者泛辨诸界不同、二者正释和 合僧集。第一泛论诸界有十一种，谓自然 三、大界四、小界四，故成十一也。或准《善见论》 加一自然，即十二也。又更通论，加其水界自 然及摄衣界、库藏处、说戒堂、结净地等，合十七 种。且辨自然本缘起者，佛初缘时，于说戒日 一化弟子制令尽集。大迦宾菟是大罗汉，自 恃淸净，便作思念：“我于说戒，若赴不赴皆是 淸净。”是故不赴。佛躬自唤，罚迦宾菟，令其步 涉不乘神足。语迦宾云：“凡说戒法，应当恭敬 尊重承事。若汝不欲恭敬尊重，谁当恭敬？若 不和合一处同说，得突吉罗。”若准《僧祇》二十 七，是阿那律，罚令步赴，失肉眼故极苦方至。 廣说如律。自後又以尽一化集，疲劳废业，遂 开随处白二羯磨，结说戒堂，于中说戒。尔时 犹未制结诸界，远路共赴一说戒堂，犹为疲 极，又开随处结大界已和合同说。结界之前， 依自然集。此之自然，古来相承自有三别：一 者依《十诵律》第二十二云“诸比丘于无僧坊 聚落中初作僧坊未结界，尔时齐幾许？佛言： ‘随聚落。聚落界分齐是僧坊界。’”古来判云：此 是可分别聚落，欲结界者尽聚落集。此谓了 知人家有僧，可令唤集，故名可分别也。二者 若不可分别聚落，依《僧祇律》第八卷云“五肘 弓量七弓，种一庵婆罗树。齐七庵婆罗树相 去，尔所羯磨者，名善作羯磨。异众相见，无别 众罪。”古来判云：既同聚落异众相见许无别 众，明知即是聚落之中不知谁家有僧无僧， 不可尽唤，故名不可分别聚落也。三者若于 阿兰若迥无村处，于僧坊中欲结界时，依《十 诵律》云“诸比丘无聚落空处初作僧坊，齐幾 许？佛言：‘方拘虑舍。’”古来相传，依《杂宝藏经》注 云“拘虑舍者，五里也。”今详《十诵》是萨婆多宗， 萨婆多宗四肘弓量五百弓为一拘虑舍，计当 二里。故《俱舍颂》云“四肘为弓量，五百拘虑舍。” 何须不依。又准《善见论》第十七“阿兰若界七 盘陀罗，一盘陀罗二十八肘，若不同意者得 作法事。”计当五十八步半，一尺八寸。既云不 同意者，明知義同聚落之中不可分别，故开 近集。若加此一，有四自然，四自然界中皆得 集僧结作法界。若于水中不得结界，但得于 中作对首等。如《善见论》但取众中健人水洒 所及之处作自然界。于四自然周圆之内欲 结界时，僧尽赴集，不许受欲。既集僧讫，任僧 量宜或大或小作佈萨界。其佈萨界，或用寺 塘随其曲直以为标限，或于迥地坚石钉材， 或指树山，任情所乐应取之处，使一比丘打 木白僧，僧羯磨师依唱分齐白二结之。结界 成讫，尽此界内幷须赴集。纵有缘事身不来 赴，即须附欲及附淸净来至僧中。僧中先随 馀所为事作羯磨讫，後方说戒。然佈萨界大 者有四、小者有一。所言四者，第一人法二同 界。如向所论，本同一寺而结成者是。此界本 制不缘于食，故得此名。二者食法二同界。如 有两寺先各别依人法二同，今忽两寺欲同 饮食及同作法，二寺各自白二羯磨解却旧 界，别更合唱两寺标相更加羯磨，同为食法 二同界也。三者法同食别界。如有两寺先各 别依人法二同，今忽两寺但欲同法而各别 食，二寺各解及以更结，準前应知。四者食同 法别界。如有两寺先各别依人法二同，今忽 两寺欲同饮食、不同作法，两寺众僧随集一 寺，或可要集有食寺中作白二法和同共食。 此即不须解先旧界，寻佛本意约法同别以 兴结果，今此但为欲得同食不欲同法，是故 不解旧作法界。此上四界羯磨结法，廣如律 中说戒犍度各如本结，𨺋相之内必须同集。 又准说戒犍度须有小界，谓佈萨日比丘道 行若得总和，同结大界于中说戒此为大善。 如其不得，作随同友，当下道外共集一处，同 结小界作说戒事。结法文云“大德僧听！今有 尔许比丘集。若僧时到僧忍听结小界。白如 是。”羯磨准知。此即名为难说戒界也，亦名数 人界也。上来大四小一幷名佈萨界。就前四 大界中，至夏满日自恣之时，亦必依之作自恣 事。若在道行，至自恣日有难自恣，准同说戒 亦开小界。然难自恣结小界文云“大德僧听！ 齐如是比丘坐处，若僧时到僧忍听，僧于此 处结小界。白如是。”羯磨准知。此即名为难自 恣界，亦名坐处满界也。又结戒场幷难受戒， 怙前说戒自恣二小合为四小，幷前四大及 三自然合十一界。三自然界中，若加《善见》七 盘陀罗兰若难集，合十二界也。此十二界皆 是集僧之处，其说戒堂是所赴处，非是齐此 明集僧義。自馀衣界、净地、库藏，皆非为辨集 僧之義。廣论结解法式及明所用，如大律及 羯磨本中。今此略陈，随其所应大四小一尽 界须集，故云和合僧集会等也。

第二正释和 合義者，窃寻律文有三种文，幷此戒本合有 四种。四种文中，两文直解和合之義，两文具 辨简杂留纯作法方便也。且准瞻波犍度解 和合云“同一住处和合一处即是应来者来。羯磨时应 与欲者与欲且言与欲，理实幷与淸净。现前应得诃者不诃淸净 比丘虽来赴集，不肯同法法即不成。今既肯同，即是应得 诃者不诃也。若不淸净，纵不肯同，体非僧故，虽诃不破法 事。”此之三義以释和合。准杂犍度，开为五義 以劝应和，故彼文云“有五法应和合：一若如 法应和合谓佈萨羯磨等应和，即是应来者来也；二若默然住之即是应诃 者不诃也；三与欲即是应与欲者与欲；四若从可信人闻即是应来者来之差 别也。此人自未解法，如新受戒信和尙等来赴集也；五先在众中默然而坐前默 然住即是後来。今此即显先来之人，義虽 差别其体不殊，以体同是应诃不诃故也。”既是摄五即 成三和，三和義中第一应来，即当此文僧集 会也。应与欲者与欲，即当此文不来诸比丘 说欲及淸净也。应诃者不诃，即当此文和合 两字也。然和合名有其两義：一據局名，即应 诃者不诃。二據通名，即通应来者来及与欲 等总名和合。更加简众及以问答，即是羯磨 说戒方便。然说戒前又加问答请教诫尼，若 唯羯磨不欲说戒即不须此也。前云两文简 杂留纯作法方便者，即此戒文以为一种，如 向略辨。又进迦絺那衣犍度更有一文，即是 两文明作法方便也。如彼文云“僧集和合，未 受大戒者出，不来者说欲。僧今何所作为？应 答言出功德衣。”上代相承，于羯磨前准彼文 中开为六法：一问云僧集未答云：已集。二和合不答云： 和合。三未受大戒者出若有令出，出已答云：已出。若无，应直答云：此处无未受具戒者。 四不来诸比丘说欲及淸净说讫，答云：说欲已。若无，应答云：此处无说欲人。 五问云僧今和合何所作为。六答云出功德 衣。若作馀法，各随事答。然有通局，且如受戒： 一差威仪师、二唤入众、三羯磨师对众问遮 难。此之三重皆作单白。问难既讫，次作白四 正与受戒。此之四法幷缘受戒，故得总名，答 云受戒羯磨。若于中间人有起坐往来不定， 故各随事一一别问别答而作。且如问云：“僧 今和合何所作为？”答云：“差威仪师。”出众捡问 遮难，单白羯磨。馀唤入众等，一一别作準此应 知。然今行事恐不慇勤，多分各各别问答作。 若准相州律师，合初二法云僧集和合未，答 云僧集和合。计理或有集而不和合，故别问 好。今此既欲作说戒事，于方便中应开七法： 一和合。二僧集会。三未受大戒者出答法同前。今说 戒时令说戒师连此三法合为一，问答中但答未受戒者 已出等。计理得成，以先行筹表白，众情已委和合僧集， 不同羯磨之前不行筹等故须别问。四不来诸比丘说欲及淸净。对 此略以三门分别：一约法、二约人、三约时。言 约法者，所言欲者，于僧羯磨心有乐欲，但我 有缘不获赴集，故令一人传我欲词以白僧 知。僧受欲已，即得作法羯磨成就。唯结界法， 必须总集不许受欲。言淸净者，凡应说戒必 须淸净，下至不犯突吉罗罪。若倘有犯，于说 戒前必须忏了方得听戒。今我有缘不获赴 集，我有淸净堪应说戒，故令一人传我淸净 以白僧知。僧既受已即得说戒，作法成就准 律中说。六群比丘与欲不与淸净，及称此事 与欲不与馀事欲，佛因总制：从今已去要令 总云如法僧馀事与欲淸净；若自恣时，即云如 法僧事与欲自恣。不同《僧祇》说戒时集欲淸净 俱与，非说戒时但须与欲。然与欲缘或为佛 事法僧等事、身病瞻病守房等事。若幸无事 假托与欲，自犯妄语，众僧法成。第二约人分 别者，一者受欲人、二者与欲人、三者传欲人。 第一受欲人者，说戒之时，倘若界中唯有四 人即须总集，不得三人受第四人欲，受而不 成即是别众。四人集已，方得受其第五人欲。 又准《僧祇》第二十七，不听与欲者多或时数 等，应集者多与欲者少；若不尔者得越毘尼。 二与欲人者，除犯重人三根已彰及被三擧， 馀大僧尼各随当众幷须欲净。三持欲人者， 要亦须是淸净比丘无三根咎，受欲已去直 至堂上，若无难事不得经过馀房出界。如律 中说“不得馀道行及出界等”。有二十七人不 成持欲，不能繁叙。所持之欲任持多人，先记 名字。若记已忘，应称相貌。相貌亦忘，方得说 云众多比丘如法僧事与欲淸净。二十七人， 且略颂曰“命过馀行罢，入外道别部，戒场 明相出，难擧灭神闻。”第三约时者，经明相已 即失欲法，如律所辨。次释文者，众人既闻说 戒师云：“不来诸比丘说及淸净。”其持欲人即 应下坐至僧前说。说已，维那答云：“说欲已。”或 若总无说欲人者，但直答云：“此处无说欲人。” 第五谁遣比丘尼来请教诫者，谓八敬中制 尼半月请一大僧具十德者赴尼寺中教诫说 法。尼于大僧说戒之日，白二羯磨差一比丘 尼，又口差二三人为伴，其所差人必须淸净 无难，至大僧中请具十德师。既被差已，于昼 日中至大僧寺，嘱一大僧为传尼信，嘱词句 云“大德一心念。某寺比丘尼众和合，差比丘 尼某甲半月半月顶礼大德僧足，求请教授比 丘尼人。”三说受嘱。大僧答云：“可尔。”故今说戒 之时，问意云：“是谁尼寺遣尼来请教诫尼人？” 其受嘱者闻已，即起僧前礼佛白大众云：“大 德僧听！某寺比丘尼众和合”等，馀词同前。白 讫，巡行至二十夏已上，曲躬合掌代尼请云： “大德慈悲，为尼教授。”倘若自知具有十德，答 云：“可尔。”众僧即应量宜实德白二差遣。准《僧 祇律》被差已後，随黑白月初之三日及後二日 不得赴尼寺，以其尼众初说戒了及临说戒， 恐成大烦，故于中间十日之内许赴尼寺说 法教诫。尼问可不及迎逆法，廣如律中。若其 大僧各辞无德不受尼请，其代请人应至上 座前白云：“诸德各辞无德不堪。”上座即应略 教授云：“诸德幷辞，故应各为自惜事业。明日 尼来问可不时，应报尼云：‘此处无堪教授比 丘尼人，又无善说法者。虽然，上座有教语：“尼 众各顺圣教如法行道，谨愼莫放逸。”’”代请之 人答云：“可尔。”明日尼来，教令䠒跪传上座教。 尼得教已，还至尼寺磬锺集众、索欲问和，使 尼打静告尼众云：“大僧上坐有教，尼众各须 从座起立合掌听教。”即宣教讫，一时各云：“顶 戴持。”礼佛三拜各退还房。今者且據大僧说 戒之时，受上坐教讫，维那答云：“教诫已。”第六 问云僧今和合何所作为，第七答云说戒羯 磨。此上七法合是说戒前方便讫。总当第一 大文制和合讫。

自下第二制其同法。僧体六 和，羯磨義当同见、说戒義当同戒，馀之四和 顺成此二。由具六和功德大故，故诸教中圣 菩萨等设敬礼僧，况馀凡下。然说戒时，四人 已上须作单白廣说戒本。如此文中所辨者， 是但三人已下须尽界集、不得受欲，对首展 转各各说云：“二大德一心念。今白月十五日黑月 随称众僧说戒。我比丘某甲淸净三说。”若但二人，直 云：“大德一心念。”馀词同上。若但一人，直对佛 前云：“今白月”等，不须“大德一心念”言，馀词同 前。三人已下对首心念，通在自然作法诸界， 随依界集不说戒本。不同《明了论》对首等讫 仍说戒本。僧说之中若有难事，又开三五略 说之法。又说戒日，通于十四十五十六三日 皆得，廣如律说。